«الصراصير» تهز عرش مودي وتعيد الأمل بقوة التنظيم والمقاومة

مع هطول الأمطار الموسمية على الهند في صيف عام 2026، اجتاحت عاصفة غير متوقعة حكومة ناريندرا مودي اليمينية المتطرفة. فقد انفجر غضب الطلاب والشباب احتجاجًا على الفساد والتلاعب في منظومة التعليم العالي، وعلى النقص العام في فرص العمل أمام الخريجين. وخرجوا ضد نظام اعتبروه «مزورًا» من أساسه، مطالبين بإطاحة المسؤولين الحكوميين.
كانت الشرارة التي أشعلت الحركة تسريب أسئلة «الاختبار الوطني للأهلية والقبول» (NEET) في مايو، وهو الامتحان الوطني المؤهل للالتحاق بكليات الطب. وكان أكثر من مليوني طالب يستعدون لخوضه، بعدما أنفق كثيرون منهم آلاف الروبيات على المدرسين الخصوصيين والدورات التحضيرية لزيادة فرص نجاحهم. لكن تسريب الأسئلة أدى إلى تأجيل الامتحان، وألقى بآلاف الطلاب الطامحين إلى الدراسة في دوامة من اليأس. فقد اشتبهوا في أن الفساد يقف وراء التسريب، وأن ما حدث ليس سوى دليل جديد على أن الأثرياء يستطيعون شراء أعلى الدرجات لأبنائهم. وأسفرت الأزمة عن انتحار أكثر من اثني عشر طالبًا.
بدأ الرد على الفضيحة بحملة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، سرعان ما تحولت إلى احتجاجات واسعة في الشوارع خلال يونيو، قبل أن تبلغ ذروتها في يوليو، مع إقامة اعتصام احتجاجي وخروج عشرات الآلاف في مظاهرة حاشدة في دلهي. وأعقب ذلك اشتباك عنيف بين الطلاب المحتجين وقوات الشرطة شبه العسكرية في المدينة، أصيب خلاله عدد كبير من الشباب بجروح خطيرة.
ووجدت وسائل الإعلام، التي كانت حتى ذلك الحين تسخر من الاحتجاجات وتستخف بها، نفسها أمام مشاهد الطلاب الملطخين بالدماء وهم يعودون إلى مخيم اعتصامهم يعرجون من شدة الإصابات. وأثارت هذه الصور موجة واسعة من التعاطف الشعبي.
وبعد أيام قليلة، في 25 يوليو، أعلنت الحكومة استقالة وزير التعليم دارمندرا برادان، المنتمي إلى حزب بهاراتيا جاناتا (حزب الشعب الهندي)، وقبول جميع مطالب الطلاب.
وهكذا نجح الشباب، الذين كان رئيس المحكمة العليا في الهند قد وصفهم بازدراء بـ«الصراصير»، في إلحاق هزيمة نادرة ومهينة بنظام مودي.
لكن القضايا التي ناضل من أجلها «الصراصير» كانت أعمق بكثير من قضية الفساد في التعليم، على أهميتها. فقد كانت الحركة تعبيرًا عن تمرد جيل تحطمت آماله في المستقبل.
يدرس نحو 45 مليون شاب وشابة في مؤسسات التعليم العالي في الهند. وقد وصل معظمهم إلى هذه المرحلة إما عبر قروض ضخمة، وإما بعدما باعت أسرهم كل ما استطاعت بيعه لتغطية تكاليف الدراسة. وكان مودي قد وعدهم بأن التعليم هو بوابتهم إلى الطبقة الوسطى، وإلى وظيفة جيدة ذات راتب مرتفع. لكن الواقع اليوم أن معظم الخريجين لا يجدون سوى أعمال هشة وغير مستقرة، بأجور تقل كثيرًا عما يلزم لسداد ديونهم للبنوك.
ويعاني ما يقرب من 40 بالمئة من طلاب الجامعات دون سن الخامسة والعشرين من البطالة، فيما لا يخلق الاقتصاد الهندي سوى نحو 250 ألف وظيفة جديدة سنويًا يتجاوز أجرها الشهري 370 جنيهًا إسترلينيًا.
والنتيجة أن ملايين الشباب الهنود الغارقين في الديون يتنافسون بعضهم مع بعض على فرص ضئيلة ومحدودة.
لقد كانت الهند النيوليبرالية تعرض في السابق على أصحاب الشهادات الجامعية وظائف في مراكز الاتصال وخدمات العملاء التي نقلتها الشركات الغربية إلى الخارج بحثًا عن العمالة الرخيصة. أما اليوم، فحتى هذه الفرص المتواضعة آخذة في الاختفاء، مع اتجاه الشركات متعددة الجنسيات إلى بدائل أقل تكلفة تعتمد على الذكاء الاصطناعي.
وقد وقفت هذه الخيبة المريرة، التي أصابت جيلًا كاملًا، وراء الانتفاضات التي شهدتها سريلانكا عام 2022، وبنغلاديش عام 2024، ونيبال عام 2025.
ولا شك أن كثيرين من الدائرة المقربة من مودي شعروا بأن العواصف التي اجتاحت تلك البلدان قد وصلت أخيرًا إلى أبوابهم.
أجرت إزمي تشونارا ويوري براساد، من مجلة الاشتراكية الأممية، هذا الحوار مع آمين أميتوج، الذي شارك في حركة «الصراصير» في نيودلهي، وخاض إضرابًا مفتوحًا عن الطعام تضامنًا معها.

من فضيحة الامتحانات إلى انتفاضة الشباب
الاشتراكية الأممية: كيف نشأت حركة «الصراصير»؟
آمين أميتوج: كانت حركة غير مسبوقة. ولأنها لم تكن حركة تقليدية تقودها النقابات، فقد جرت أمور كثيرة فيها من دون أي تخطيط مسبق. كانت فوضوية إلى حد بعيد.
لكن البداية الفعلية كانت مع تسريب أسئلة امتحان NEET. وقد تضاعف الغضب بعدما وصف رئيس المحكمة العليا، سوريا كانت، الشباب جميعًا بأنهم «صراصير».
ظن كثيرون أن ردود الفعل على هاتين القضيتين ستخبو سريعًا، ولن تتحول إلى نشاط احتجاجي حقيقي على الأرض.
وكان بعض اليساريين شديدي التشكك، لأنهم سبق أن عايشوا حركة مشابهة مناهضة للفساد عام 2011. ففي ذلك الوقت، خلال حكم حزب المؤتمر، أطلق ناشط مناهض للفساد يدعى آنا هازاري حملة للمطالبة بقوانين جديدة، عقب سلسلة من الفضائح المرتبطة بالعقود الحكومية.
لكن تلك الحركة انتهت بخيبة أمل، بعدما اتضح أنها تضم عناصر يمينية وتحظى بدعم من الشركات الكبرى. ولهذا، حين بدأ تسريب أسئلة الامتحان وإهانة «الصراصير» يتصدران النقاش على وسائل التواصل الاجتماعي، شعر كثيرون على اليسار بأن التاريخ يعيد نفسه.
كان أبهيجيت ديبكي، الذي أصبح لاحقًا أبرز الوجوه القيادية لحركة الصراصير، وساهم في تأسيس «حزب الصراصير الشعبي» (CJP)، في سخرية واضحة من حزب مودي الحاكم (BJP)، شخصية غير معروفة تقريبًا، باستثناء نشاطه المكثف على تويتر.
وكان قد تولى لفترة قصيرة إدارة وسائل التواصل الاجتماعي لحزب «آم آدمي»، الذي يتخذ من دلهي مقرًا له، قبل أن يغادر إلى بوسطن لمتابعة دراسته الجامعية.
لذلك كانت لدينا شكوكنا. لكن رابطة طلاب عموم الهند (AISA) أدركت أن أكبر خطأ يمكن أن نرتكبه هو عدم المشاركة في الحركة التي بدأت تتشكل أمام أعيننا.
وبالنظر إلى الوراء، نستطيع الآن أن نرى أن أزمة امتحان NEET وإهانة «الصراصير» كانتا الشرارة التي فجرت تراكمًا هائلًا من الإحباط وخيبة الأمل والضيق الاقتصادي بين الشباب في الهند.
من الواضح أن ارتفاع الأسعار والبطالة يؤثران في الجماهير الهندية، لكنهما يضربان الطبقة الوسطى أيضًا، وهي طبقة لا تتردد في التعبير بصوت مرتفع عن معاناتها.
وقد أشعلت إهانة سوريا كانت، على وجه التحديد، نار الغضب، ودفعت كثيرًا من الشباب إلى معارضة النظام، وإن بدأوا نشاطهم السياسي أولًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي.
أعتقد أن إحدى السمات الأساسية لهذه الحركة هي قدرتها على مقاومة القمع.
ففي كل مرة حاول فيها نظام حزب بهاراتيا جاناتا اليميني المتطرف سحق المحتجين، جاء ردنا قويًا وعنيفًا من حيث حجم التعبئة. لقد أساء اليمين حساباته في التعامل معنا.
فعلى سبيل المثال، عندما أغلقت الدولة حساب حزب الصراصير على تويتر، لجأ الجميع إلى إنستجرام. وهناك تحديدًا شهد الحضور الرقمي للحركة انطلاقة هائلة.
وجاءت المحطة الكبرى التالية في 6 يونيو 2026، عندما انتقلت الحركة من الفضاء الإلكتروني إلى الشارع، في منطقة جانتار مانتار بوسط نيودلهي.
وتضم المنطقة مرصدًا فلكيًا يعود إلى القرن الثامن عشر، وهي من أشهر المواقع التي تحتضن الاحتجاجات الديمقراطية في الهند.
عاد ديبكي من بوسطن للمشاركة، ومع ذلك ظللنا، نحن اليساريين، متشككين بعض الشيء.
كنا شبه متأكدين من أن الشرطة لن تسمح لنا بالتظاهر في جانتار مانتار. وكان البعض يقول إن التوقيت غير مناسب، لأن الجامعات كانت مغلقة خلال العطلة الصيفية.
لكننا كنا نعرف أن علينا الحضور، وكنا نهيئ أنفسنا نفسيًا لاحتمال اعتقالنا واحتجازنا على أيدي الشرطة.
والمفاجأة أن ذلك لم يحدث.
كانت الفوضى سيدة الموقف في جانتار مانتار. لم تكن لدينا حتى منصة أو أجهزة لتضخيم الصوت، ومع ذلك احتشد نحو عشرة آلاف شخص.
عندها أصبح واضحًا أننا أمام حركة جماهيرية حقيقية. لقد أشعل تسريب أسئلة امتحان NEET الفتيل بالفعل.
وجاءت المحطة التالية عندما قررنا بدء اعتصام مفتوح في جانتار مانتار يوم 20 يونيو.
ومرة أخرى، استعددنا نفسيًا للاعتقال والاحتجاز، لكن ذلك لم يحدث أيضًا.
لقد احتشدت الجماهير بأعداد ضخمة إلى درجة أن الشرطة لم تستطع اعتقال أي من قادة الحركة أو احتجازهم.
أزمة الطبقة الوسطى وانهيار «الحلم الهندي»
الاشتراكية الأممية: ما الدور الذي لعبته الطبقة الوسطى في الحركة؟
آمين أميتوج: كشف انفجار حركتنا الاجتماعية أن البرجوازية الصغيرة، إلى جانب الفقراء، كانت تواجه أزمة خاصة بها.
فكثيرون من أبناء هذه الطبقة يتطلعون إلى حياة مثالية متخيلة، يمكن أن نسميها، إن صح التعبير، «الحلم الهندي».
إنه حلم بأن يتفوق أبناؤك في الامتحانات ويحصلوا على الشهادات الجامعية، ثم على وظيفة حكومية مستقرة وسيارة جميلة، وأن يصبح من السهل على ابنك، بفضل ذلك كله، العثور على زوجة.
هذا هو الحلم الذي يراود كثيرًا من طلاب الطب وغيرهم من أصحاب المهن المتخصصة.
ولهذا، عندما تسربت أسئلة الامتحان، اندلعت أزمة هزت منظومة التعليم بأكملها، وكشفت فسادًا واسع النطاق يستطيع الأثرياء من خلاله شراء النجاح.
أصبحت الطبقات الوسطى ترى الأزمة بأعينها.
كان مودي قد قال لهم إن بوسعهم تجاوز مشكلاتهم الاقتصادية عبر الحد من الإنفاق وتقديم التضحيات.
ومن المهم هنا التوقف عند ارتفاع أسعار أسطوانات الغاز.
فمعظم الهنود يستخدمون غاز البترول المسال في الطهي، وعندما أدت الحرب الإمبريالية إلى إغلاق مضيق هرمز، قفزت الأسعار واشتد نقص أسطوانات الغاز.
وقد تسبب ذلك في إغلاق كثير من المشروعات، بما فيها المطاعم.
وخلال هذه التطورات كلها، كان السخط على نظام مودي يتصاعد.
عندما اكتشفت الجماهير قوتها في الشارع
الاشتراكية الأممية: كيف كانت الحركة تتخذ قراراتها بشأن أساليب النضال؟
آمين أميتوج: كان ذلك يجري في الغالب عبر تنسيق فضفاض بين عدد من الأفراد.
أعتقد أن حزب الصراصير الشعبي كان لديه أربعة متحدثين رسميين وفريق من المتطوعين.
تواصلت رابطة طلاب عموم الهند معهم، وأبلغناهم أننا، بوصفنا منظمة طلابية يسارية، نريد لهذه الحركة أن تذهب بعيدًا.
كانت رفيقتنا نيها بورا، رئيسة الرابطة، تتنقل بين مدن شمال الهند لنشر المبادرة وتوسيعها.
وهكذا كنا قد بدأنا بالفعل التحرك باتجاه حملة جماهيرية واسعة. وعلى خلاف بعض التنظيمات الطلابية اليسارية الأخرى، كنا مستعدين لوضع إمكاناتنا التنظيمية ورفاقنا في قلب المعركة.
كانت الأمور كلها تتجه نحو احتجاج 20 يونيو 2026.
حصلنا على تصريح باستخدام ساحة جانتار مانتار حتى الساعة الخامسة مساءً، لكن الشرطة بدأت محاولة طردنا قبل انتهاء الموعد بساعة.
كنا نعرف أن علينا الصمود إذا أردنا إجبار دارمندرا برادان على الاستقالة.
ولو كانت حكومة مودي أكثر ذكاءً، لاستجابت لمطالبنا قبل ذلك بكثير. لقد كان الإصرار على إبقائه في منصبه خطأ فادحًا في الحسابات السياسية، لأنه سمح للحركة بالاحتفاظ بزخمها الراديكالي.
ولهذا، حتى بعدما هاجمتنا الشرطة، بقينا في جانتار مانتار، رغم قطع الميكروفونات والكهرباء عنا.
قفزنا فوق الحواجز التي أقامتها الشرطة، وشكلنا طوقًا بشريًا حول منصتنا لحماية قادة الحركة الجالسين عليها.
حاولت شرطة دلهي اقتحام المنطقة من جهات مختلفة، لكن خططها فشلت في كل مرة، لأن المحتجين كانوا يشكلون سلاسل بشرية ويهتفون في وجهها:
«لن نسمح لكم بالمرور!»
لقد فوجئنا نحن أنفسنا بما استطعنا فعله. كانت لحظة مدهشة حتى بالنسبة إلينا بوصفنا ثوريين.
وكان العامل الحاسم في نجاح مواجهة 20 يونيو هو وجود الجماهير، الجماهير الكادحة، التي حملت معها طاقة راديكالية هائلة.
كان الناس يقرعون الأواني والأطباق المعدنية، ويثيرون ضجيجًا مدويًا في وجه الشرطة وقوات التدخل السريع شبه العسكرية (RAF).
إن حضور الجماهير هو الذي منحنا القدرة على الصمود.
ولو لم نصمد آنذاك، لكانت الحركة قد ذبلت وتلاشت.
لكن ما حدث، بدلًا من ذلك، هو أننا تعلمنا جميعًا درسًا عظيمًا: لقد اكتشفنا أن الملك عارٍ.

من الخوف إلى التمرد: كيف هزمت الحركة نظام مودي؟
الاشتراكية الأممية: ما تأثير الحركة على مودي؟
آمين أميتوج: لم تكن تلك بالتأكيد المرة الأولى التي يحاول فيها نظام مودي ممارسة العنف الوحشي ضد المعارضين والمحتجين السلميين.
فهناك سجل طويل لا ينتهي من الفظائع، من بينها إعدام أفراد من الداليت والمسلمين خارج نطاق القانون على أيدي الحشود، لمجرد اتهامهم بذبح الأبقار أو نقل لحومها أو جثثها.
لكن انتصارنا أزاح العصابة عن أعين الجماهير.
حتى بعض الذين كانوا يصوتون لحزب بهاراتيا جاناتا جاءوا لزيارتنا خلال إضرابنا عن الطعام.
قالوا لنا إنهم يشعرون بالأسف لأنهم شوهوا صورتنا في الماضي، واعتذروا عن تصويتهم لحزب مودي.
لقد اغرورقت عيناي بالدموع.
جاء إلينا والد أحد الطلاب الذين كانوا يستعدون لامتحان NEET، والذي انتحر، حاملًا صورة ابنه الراحل.
قال إنه من ولاية غوجارات، أحد المعاقل الرئيسية لحزب بهاراتيا جاناتا، وإنه كان من الميسورين ويتمتع بكل الامتيازات والموارد اللازمة.
قال لنا: «لقد صوت لحزب بهاراتيا جاناتا بصورة عمياء، من دون أن أفكر ولو لثانية واحدة».
ثم أضاف: «وانظروا الآن ماذا فعلوا بابني!».
هذا النوع من اليقظة السياسية هو أعظم انتصار حققته حركتنا.
إنه أن يستيقظ الناس، أولئك الذين أعمت أبصارهم العصبية الدينية وغيرها من أشكال الكراهية.
ومنذ ذلك الحين، سمعت عن طلاب في ولاية راجستان يعانون من إعاقات في النطق، نظموا احتجاجًا شارك فيه المئات للمطالبة بتحسين أوضاع مدارسهم.
وفي باتاكبور بولاية أوتار براديش، نظمت طالبات لم يتجاوزن السادسة عشرة احتجاجًا ضد مدير مدرستهن.
أغلقن أبواب المدرسة وطالبن بتوفير معلمين مؤهلين ومرافق تعليمية لائقة.
إن هذا النوع من اليقظة هو ما يبعث الدفء الحقيقي في قلبي.
لكن هناك أيضًا بعدًا اقتصاديًا وسياسيًا يتعلق بجيلنا.
لقد أدى انهيار الاتحاد السوفييتي، ومعه تراجع رؤية العالم الاشتراكي القائم على المساواة، إلى صعود نظام نيوليبرالي شديد الافتراس.
وفي الهند، وعدتنا النيوليبرالية بأننا سنصبح ملوكًا، وأن السماء وحدها ستكون حدود طموحاتنا.
لكن ما كان يجري على أرض الواقع مختلفًا تمامًا.
كان الناس يعملون بجد، ومع ذلك يصطدمون مرة بعد أخرى بإخفاقات بنيوية في النظام.
وقد أضفت هذه التجربة بعدًا سياسيًا واجتماعيًا على وعي جيلنا، وولدت خيبة أمل عميقة في النيوليبرالية.
عندما كنت طفلًا، قيل لي إنني سأعيش في هند علمانية، وإن فرص الحياة ستكون بلا حدود أمامي، وإنني سأتمكن من بناء مسيرة مهنية رائعة، وإن أطفالي، عندما أنجبهم، سيعيشون هم أيضًا في رخاء.
لكن ما نراه الآن هو هند منقسمة على أسس دينية وطائفية، يستطيع فيها الناس قتل طفل مسلم لمجرد الاشتباه في أنه كان يحمل لحم البقر على متن قطار، فيما تنهال الشرطة بهراواتها على المحتجين.
ولهذا، فإن عبارة «خيبة الأمل» أضعف بكثير من أن تصف ما نشعر به اليوم.
ومع ذلك، يواصل اليمين السياسي سؤالنا مرة بعد أخرى:
«لماذا تقرأون كارل ماركس؟ لماذا تقرأون بهيمراو رامجي أمبيدكار؟ لماذا تقرأون لينين؟».
إنهم يعتقدون أن هؤلاء المفكرين هم الذين جعلونا راديكاليين.
ففي معهد تاتا للعلوم الاجتماعية في مومباي، وجهت مؤخرًا اتهامات إلى بعض الطلاب لأنهم رددوا شعارات تضامنية مع سجناء سياسيين حكم عليهم بموجب قوانين مكافحة الإرهاب.
ولاحظ القاضي أن كتابات ماو تسي تونغ عثر عليها في حواسيبهم المحمولة.
وهكذا، لا يكتفون باتهامنا بأننا عاطلون عن العمل باختيارنا وكسالى، بل يزعمون أيضًا أن قراءتنا لماركس ولينين وماو هي التي تدفعنا إلى الراديكالية.
لكن الحقيقة، بالطبع، أن ما يجعلنا راديكاليين هو القمع الذي نتعرض له.
أما ماركس ولينين وماو، فقد ساعدونا فقط على فهم ذلك القمع ووضعه في سياقه التاريخي والسياسي.
ولولا هؤلاء المنظرون والثوريون، مثل بهاغات سينغ وأمبيدكار، لربما تحولنا إلى عصابات وبلطجية، يقتل بعضنا بعضًا.
لقد ساعدونا على تهدئة غضبنا، لا لإخماده، بل للاحتفاظ به وتوجيهه نحو نضال أطول نفسًا.
لقد انتهى زمن اللامبالاة السياسية.
وأصبح الناس يعرفون الآن أن عليهم اتخاذ موقف.
لكن هذا ليس سوى الفصل الأول. إنها بداية الكتاب، وليست نهايته.
التناقضات داخل الحركة: اليسار واليمين والاستقلال السياسي
الاشتراكية الأممية: نعرف أن كل حركة جماهيرية تشهد خلافات وصراعات داخلية. فمن الطبيعي أن يوجد تيار يساري، لكن غالبًا ما يكون هناك أيضًا أشخاص يحملون أفكارًا محافظة. هل شهدت حركتكم صراعات كثيرة بين اليسار واليمين؟
آمين أميتوج: بالتأكيد.
لا يمكن أن توجد حركة جماهيرية حقيقية من دون تنوع في القوى المشاركة فيها، مثل قيادة حزب الصراصير الشعبي، ورابطة طلاب عموم الهند، وغيرها من المنظمات اليسارية.
ولو لم تكن هناك مثل هذه التناقضات، لما كانت حركة جماهيرية بالمعنى الحقيقي.
يمكن رؤية أحد أمثلة هذه التوترات في الصراع حول قضية السجناء السياسيين.
فهناك أشخاص داخل الحركة يشعرون بعدم الارتياح إزاء موقفنا من السجناء السياسيين في الهند.
ومن بينهم عمر خالد وشرجيل إمام، وهما ناشطان طلابيان بارزان يقبعان في السجن منذ عام 2020 من دون محاكمة.
لقد طرحنا قضيتيهما داخل الحركة وطالبنا بالإفراج عنهما، لكن قطاعًا من المشاركين أبدى استياءه.
لم يرغب هؤلاء في الحديث عن القضية، لأنهم كانوا خائفين للغاية.
ويرجع ذلك إلى أن نظام مودي يتهمنا بالدفاع عن هذين الناشطين بدافع الرغبة في «استرضاء المسلمين» أو «مجاملة الأقليات».
لكن هذا محض هراء.
فنحن ندافع أيضًا عن ناشطين مسجونين ينتمون إلى خلفيات قومية ودينية متنوعة.
وهناك كذلك خلافات يومية حول الاستراتيجية السياسية وأساليب النضال.
فخلال التحضير لاحتجاجات 20 يوليو 2026، أصر أشوتوش رانكا، المتحدث باسم حزب الصراصير الشعبي، على أن تلتزم الحركة بأربعة شعارات فقط.
وقال إن الحركة لن ترفع شعارات راديكالية، من النوع المعروف بشعارات «آزادي»، أي الحرية.
وبالتأكيد، كنا نختلف مع هذا الموقف.
لكننا واصلنا العمل داخل الإطار العام للحركة، مع الإبقاء على حقنا في الاختلاف مع قيادات حزب الصراصير الشعبي.
وفي واقعة أخرى، أدلى فيجيتا داهيا، أحد المتحدثين باسم الحزب، بتصريح بالغ الكراهية للنساء والعابرين جندريًا، يتعلق بمشاركة النساء وأفراد مجتمع الميم في الحركة.
وقد أدانت رفيقتنا نيها تصريحاته علنًا، أمام مؤتمر صحفي كان يتحدث فيه.
وهذا تحديدًا ما يجعل الحفاظ على استقلالنا السياسي داخل الحركة أمرًا بالغ الأهمية.
وأحيانًا لا يكون مصدر التوتر هو قيادة الحملة، بل بعض الجماهير التي انضمت إليها.
فعلى سبيل المثال، عندما رفعت نيها شعارات تضامنًا مع العابرين جندريًا، ومع الأشخاص ذوي الميول والهويات الجنسية والجندرية غير النمطية، ورددت شعار «جسدي، اختياري»، رأينا أن قيادة حزب الصراصير الشعبي لم تعترض على ذلك.
لكننا واجهنا ردود فعل سلبية من بعض المشاركين الآخرين، الذين تساءلوا عن سبب رفعنا لهذه الشعارات.
ولهذا، كان علينا السير على حبل مشدود بين أفكارنا الثورية ومستوى وعي الجماهير.
كان علينا ألا نتقدم بمواقفنا اليسارية إلى حد نفقد معه القدرة على فهم الموقع الذي تقف فيه الجماهير.
لكننا، في الوقت نفسه، نجحنا بالتأكيد في تعميق الحركة وتوسيع نطاقها.
النساء في قلب الانتفاضة
الاشتراكية الأممية: ما الدور الذي لعبته النساء في الحركة؟
آمين أميتوج: هذا سؤال مهم.
لقد لعبت القيادات النسائية اليسارية دورًا كبيرًا ومهمًا خلال الانطلاقة الحاسمة للحركة في يونيو 2026.
لكن مشاركة النساء العاديات في الاحتجاجات، سواء في دلهي أو في غيرها من المناطق، كانت أكثر صعوبة بكثير.
فالعديد من النساء المحتجات، وكذلك المشاركين من الأقليات، يخشون بصورة خاصة العنف الذي تستهدفهم به شرطة دلهي.
وليست الدولة وحدها مصدر المشكلة.
أتذكر أن إحدى المؤسسات الإعلامية الموالية لمودي، والتي تتصرف كأنها كلب مطيع للنظام، حاولت شن حملة تشهير وسخرية ضد امرأتين عابرتين جندريًا شاركتا في الاحتجاجات.
وكان هذا أيضًا أحد الأسباب التي دفعت نيها إلى رفع الشعارات المناهضة لرهاب العبور الجندري.
وبعد 20 يونيو، عندما أصبحت الاحتجاجات أكثر تنظيمًا، بدأت النساء، في تقديري، بالمشاركة بأعداد كبيرة.
بل إن بعضهن كن يأتين بمفردهن.
وصلت كثيرات إلى جانتار مانتار من دون أن يعرفن أحدًا هناك.
أعتقد أننا احتجنا إلى بعض الوقت لنثبت لهن أن هذه حركة تتسع للجميع، وأن أحدًا لن يستبعد منها.
وبعد ذلك، أصبحت النساء وأفراد مجتمع الميم والعابرون جندريًا يشاركون في اتخاذ القرارات.
وليس مستغربًا أن النساء، وخاصة المحتجات المنتميات إلى الأقليات، يخشين أشكال العنف التي تستطيع شرطة دلهي ممارستها ضدهن.
النضال الطبقي ومواجهة الإسلاموفوبيا والطائفية الدينية
الاشتراكية الأممية: أشرت إلى محاولات اليمين تقسيم الحركة. إلى أي مدى يمكن للاحتجاجات أن تساعدنا في النضال ضد الإسلاموفوبيا؟
آمين أميتوج: أعتقد أن الاحتجاجات التي تنطلق من القضايا الاقتصادية والظروف المادية للناس أكثر قدرة على جمعهم وتوحيدهم، وعلى مواجهة الإسلاموفوبيا والتعصب الديني، من الاقتصار على التصدي لهاتين الظاهرتين بصورة مباشرة.
لقد خضنا تجارب مهمة خلال نضالنا ضد قانون تعديل المواطنة (CAA) والسجل الوطني للمواطنين (NRC).
كانت تلك الاحتجاجات رائعة حقًا، لكن الاستقطاب بين الجماهير كان حادًا.
ويرجع ذلك إلى أن الحركة لم تنجح في توسيع قاعدتها وتنويعها بالقدر الكافي.
فقانون تعديل المواطنة والسجل الوطني للمواطنين لم يستهدفا المسلمين وحدهم، بل طالت آثارهما أيضًا العابرين جندريًا والنساء والأديفاسي، أي السكان الأصليين من المجتمعات القبلية.
وكان من الرائع أن تتصدر النساء المسلمات المسنات، المعروفات باسم «جدات شاهين باغ»، قيادة الحركة في بدايتها.
لكن ذلك تحول لاحقًا إلى مشكلة، بعدما اشتد الاستقطاب، وأصبح من الصعب جمع الأموال وحشد الدعم للحركة، حتى بين بعض المسلمين أنفسهم.
غير أننا عندما شهدنا اندلاع حركة المزارعين عام 2020، رأينا أشخاصًا كانوا قد أغلقوا أبوابهم في وجوهنا من قبل يفتحونها هذه المرة، ويقدمون لنا كل ما يستطيعون من دعم.
لقد طرحت تلك الحركة، التي واجهت التشريعات الجديدة التي كان مودي يعتزم فرضها، أسئلة جوهرية تتعلق بالأرض والزراعة، وبكيفية استيلاء الشركات الكبرى عليهما.
وقد عبرت أيضًا عن الغضب الشعبي من التوسع الهائل في رأسمالية المحاسيب والخصخصة.
وخلال حركة المزارعين، رأينا كيف استطاع الناس أن يتحدوا.
ففي غازيبور، على الطرف الشرقي من دلهي، جاء معظم المزارعين المحتجين من غرب أوتار براديش، وكان عدد كبير منهم من المسلمين.
أما المحتجون القادمون من البنجاب، فكان معظمهم من السيخ.
وجاء من شرق أوتار براديش وراجستان محتجون هندوس.
وهكذا، فإن خوض النضال على أرضية المصالح المادية المشتركة يوفر سلاحًا أقوى بكثير في مواجهة التعصب الديني.
فعندما تحاول الحكومة تقسيمنا، ينبغي للأغلبية الهندوسية أن تتخذ موقفًا واضحًا وتقول:
«المسلمون إخوتنا وأخواتنا، وكذلك السيخ. إنهم أهلنا، ولن نسمح لكم بتفريقنا».
وقد شهدنا عمليات مشابهة داخل حركة الصراصير.
فبعض الهندوس الذين كانوا يحملون أفكارًا محافظة في السابق، بل وحتى بعض المؤيدين السابقين لحزب بهاراتيا جاناتا، هزتهم الفضيحة والاحتجاجات بشدة، إلى درجة أنهم بدأوا يدركون أن نظام مودي يتعمد تقسيم الناس.
ولهذا أعتقد أنه عندما نتحدث عن حقوق الأقليات، وعندما نبني حركات ضرورية للدفاع عنها، ينبغي أن نفكر في كيفية تنويع القاعدة الاجتماعية لهذه الحركات وتوسيعها.
وهذا يعني أيضًا أن نبني نضالاتنا حول القضايا الاقتصادية والمادية، لأنها السلاح الأقوى في مواجهة التعصب الديني.
هل تتحد المعركة ضد الاستغلال مع المعركة ضد الاضطهاد تلقائيًا؟
الاشتراكية الأممية: يبدو أنك تقول إن علينا الجمع بين الصراع الطبقي والنضال ضد الاضطهاد. لكن هل ترى أن اليسار يجب أن يناضل بوعي من أجل الربط بين القضيتين، أم تعتقد أن هذا الربط يحدث تلقائيًا؟
آمين أميتوج: لو طرحتم علي هذا السؤال قبل حركة الصراصير، لقلت إن هذه العملية تحدث تلقائيًا.
لكنني أعتقد الآن أنه لا توجد وصفة تلقائية لتحقيق ذلك.
فأي شكل من أشكال الصراع الطبقي يجب أن يكون قادرًا على تصور مجتمع يتسع للاختلافات الدينية والعقائدية والعرقية.
ومع ذلك، علينا أن نعترف بأن مفهوم العرق، من الناحية العلمية، تسمية مضللة، وأن الاختلافات بين البشر لا تعني بالضرورة اختلافًا أو تعارضًا في مصالحهم الاقتصادية والمادية.
لقد نجح الفاشيون، بمهارة شديدة، في إقناع قطاعات من الجماهير، بما فيها قطاعات من الطبقة العاملة الهندوسية في الهند، بأن اختلاف ديانتها عن ديانة العمال المسلمين يعني أن مصالحها الاقتصادية تختلف جوهريًا عن مصالحهم.
لقد حولوا المصالح الطبقية المشتركة للعمال، التي ينبغي أن توحدهم بعيدًا عن الانقسامات الدينية، إلى قضية طائفية.
وهذا أحد الأسباب الأساسية لانتصاراتهم.
ولهذا نجد أن لديهم تنظيمات شبه عسكرية داخل أوساط الجماهير الكادحة، ورئيس وزراء يصف المسلمين بأنهم «متسللون».
إن مواجهة مثل هذا الخطاب السياسي تعني أن الصراعات الطبقية يجب أن تتعامل بوضوح مع الانقسامات الدينية والطبقية الموروثة عن نظام الطبقات الاجتماعية المغلق، أو النظام الطبقي الهندي القائم على الطوائف الوراثية (caste).
هل انتهت الحركة أم أن الانتفاضة لا تزال في بدايتها؟
الاشتراكية الأممية: إلى أين تتجه حركة الصراصير الآن؟ هل انتهت؟ وهل يمكن أن تعود مجددًا؟ وما الذي قد يشعلها مرة أخرى؟
آمين أميتوج: الحركة مستمرة بالتأكيد.
انظروا إلى ما يحدث في جهارخاند، بشمال شرق الهند، حيث يحتج الطلاب على تسريب أسئلة الامتحانات والفساد الواسع النطاق.
إنهم غاضبون لأن أبناء الأثرياء يستطيعون شراء طريقهم بالرشاوى إلى الوظائف الحكومية المرموقة.
وفي مواجهة ذلك، انتفضت الجماهير الشعبية.
وهذا دليل على أن الحركة لا تزال مستمرة.
بالنسبة إلينا، تتمثل المهمة الأساسية الآن في التنظيم، لأن الحركة والتنظيم يرتبطان بعلاقة تكاملية؛ كل منهما يغذي الآخر ويمنحه القوة.
يتنقل قادة رابطة طلاب عموم الهند من مكان إلى آخر، ويشاركون في الحركات الجماهيرية أينما اندلعت.
ولا توجد أي ندرة في الحركات الجماهيرية التي تنشأ حول قضايا التعليم والعمل.
لكن قدراتنا التنظيمية المحدودة تعني أحيانًا أننا لا نستطيع الوصول إلى جميع هذه الحركات والتواصل معها.
ونحن نحاول تغيير هذا الوضع.
دروس الانتفاضة: التنظيم الثوري في زمن الفوضى
الاشتراكية الأممية: ما أهم الدروس التي تعلمتموها من النضال حتى الآن؟
آمين أميتوج: يتعلق الدرس الأول بوسائل التواصل الاجتماعي.
فكثيرًا ما حاولنا نحن اليساريين التقليل من أهمية هذه الوسائل والتشكيك في قيمتها. وكثيرًا ما نصفها بأنها مجرد «موضة عابرة».
وهذا مفهوم إلى حد ما، لأننا رفاق نعمل أساسًا على الأرض، وهذا الميدان أكثر أهمية بالنسبة إلينا.
لكنني أعتقد أننا نشهد اليوم قوة وسائل التواصل الاجتماعي بوصفها أداة للنشاط والنضال السياسي.
كان الثوريون في الماضي يستخدمون المطابع لإنتاج المنشورات وغيرها من المواد، ثم يوزعونها بأيديهم على عمال المصانع والطلاب والرفاق.
وأعتقد أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت اليوم أداة أشد قوة يمكننا استخدامها للتثقيف والتحريض والتنظيم.
علينا أن نتمكن من هذه التقنيات، وأن نستفيد من الإمكانات الجديدة التي تتيحها لنا.
أما الدرس الأساسي الذي تعلمناه، فهو أن على اليسار أن يدرك أننا نعيش أزمنة غير مسبوقة، وأن الفوضى ستكون أحيانًا جزءًا لا مفر منه من النضال.
هناك لحظات ندخل فيها المعارك ونحن نشعر بالقلق والتردد والشك.
وعلينا أن نتقبل حقيقة أننا لا نعرف كل شيء.
حتى نحن، بوصفنا ثوريين، يفترض بنا أن ننظر للصراعات الاجتماعية وأن نقدم تفسيرًا نظريًا للعالم، سنواجه أوقاتًا يتعين علينا فيها الاعتراف بأننا لا نعرف كل شيء.
فعندما تنخرط الجماهير الواسعة، الجماهير الكادحة، في الحركات الاحتجاجية، وتبدأ في أخذ زمام المبادرة وقيادتها، يصبح على النقابات والمنظمات أن تسرع الخطى للحاق بها.
لقد اضطررنا، بوصفنا منظمة اشتراكية، إلى تعلم المرونة.
وتعلمنا أن نعترف بأننا سنرتكب أخطاء، وأننا قادرون أيضًا على تجاوز هذه الأخطاء والتعافي منها.
علينا أن نتعلم كيف نبقى ونصمد وسط هذه الفوضى، لأننا، ونحن نتعلم كيف ننجو منها، سنتعلم أيضًا كيف ننمو ونزدهر في قلبها.

آمين أميتوج أحد القياديين البارزين في رابطة طلاب عموم الهند (AISA)، وهي الجناح الطلابي للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي–اللينيني) – التحرير.
الهوامش
1. حزب بهاراتيا جاناتا، الذي يتزعمه ناريندرا مودي، حزب يميني متطرف يتبنى قومية هندوسية شوفينية. ويتولى مودي، زعيم الحزب، منصب رئيس الوزراء منذ عام 2014.
2. انظر مقال أرونداتي روي الذي يوثق حركة حزب الصراصير الشعبي: Cockroach Democracy: Unarmed and Dangerous، المنشور على موقع Progressive International.
3. كان المؤتمر الوطني الهندي قوة سياسية بارزة في حركة الاستقلال عن الاستعمار البريطاني. ومنذ استقلال الهند عام 1947، ظل الحزب القوة المهيمنة على الحياة السياسية، لكن قبضته على النظام السياسي ضعفت خلال العقود الأخيرة.
4. تأسس حزب «آم آدمي»، الذي يعني اسمه حرفيًا «حزب الرجل العادي» أو «حزب المواطن العادي»، عام 2012، وبرز في البداية بوصفه حزبًا مناهضًا للفساد.
5. يمر نحو 30 بالمئة من غاز البترول المسال المتداول عالميًا عبر مضيق هرمز.
6. تعد الأبقار مقدسة في الديانة الهندوسية. أما «الداليت»، فهم أفراد الجماعات التي تصنف في أدنى مراتب نظام الطبقات الوراثية الهندي، وقد تعرضوا تاريخيًا لأشكال قاسية من التمييز والاضطهاد الاجتماعي. وللاطلاع على تحليل ماركسي للعلاقة بين الطبقة والطائفة الوراثية في الهند، انظر مقالة كريس هارمان.https://www.marxists.org/archive/harman/2004/xx/caste-class.htm
7. ترتبط التيارات الرئيسية للسياسة اليسارية في الهند بأحزاب تنتمي إلى التقليد الشيوعي الذي اتخذ من الاتحاد السوفييتي أو الصين نموذجًا، بدلًا من الماركسية المناهضة للستالينية التي تتبناها هذه المجلة.
8. كان بهيمراو رامجي أمبيدكار مصلحًا اجتماعيًا بارزًا ذا توجهات يسارية، أبدى تعاطفًا مع أفكار ماركس، واشتهر بنضاله ضد التمييز القائم على نظام الطبقات الوراثية الهندي.
9. كان بهاغات سينغ ثوريًا هنديًا ناضل ضد الحكم الاستعماري البريطاني، وتأثر بشدة بأفكار ماركس، وبخاصة لينين. وقد أعدم عام 1931، وهو في الثالثة والعشرين من عمره، بسبب مشاركته في قتل ضابط شرطة بريطاني.
10. استخدم كل من قانون تعديل المواطنة (CAA) والسجل الوطني للمواطنين (NRC) لمهاجمة المسلمين وحرمانهم من حقوق المواطنة، بما في ذلك الحقوق السياسية والانتخابية.
11. كانت منطقة شاهين باغ في دلهي موقعًا لاعتصام شهير ضد قانون تعديل المواطنة. وتعني كلمة «داديس» (Dadis) باللغة الهندية «الجدات»، في إشارة إلى النساء المسنات اللاتي أصبحن رموزًا لتلك الحركة الاحتجاجية.

المصدر: مجلة International Socialism، العدد 192، 10 أكتوبر 2026.https://isj.org.uk/india-cockroach/